危险的心灵

危险的心灵

扬-维尔纳·米勒

出版时间

2006-08-01

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★★★★★
内容简介

在这本内容丰富的新书中,米勒探讨了反自由主义中坚人物卡尔·施米特的模棱两可的思想遗产在战后的命运。米勒在施米特的各类学生、读者的批评者的之间建立起不乏洞见的联系。这些联系穿越政治领域,覆盖几乎所有重要的欧洲国家。《危险的心灵》不仅有助于了解施米特的后期生涯,而且对于领会战后欧洲思想的概貌也颇有裨益。作为一种可能对某些人而言不乏新奇的独特视角,《危险的心灵》在观察战后欧洲政府思潮时将出发点定位于一个声名狼藉的前纳粹分子身上,然而却借此揭示了该时期的大量概况,以及当今欧洲政治理论不乏悲哀与冲突的状态。

这是一本重要的书,任何关注现代政治思想的人都能从这部悖论式的研究著作中获益。

米勒完成了一部有关施米特生平与遗产的非凡之作。施米特,一度臭名昭著的法律、政治思想家,知识冒险者和神话制造者,其思想在经历了他与纳粹同流合污的岁月之后依然生机盎然,不断吸引着左派中为数众多的战后欧洲思想家。《危险的心灵》出色地展示了施米特的思想如何穿透自由主义的正统学说,并在意图维护自由主义民主的种种方式中也有迹可寻。

扬-维尔纳·米勒(Jan-Werner Muller)德国籍。英国牛津大学哲学博士。现任美国普林顿大学政治系副教授。另著有《另一个国家:德国的知识分子、统一和民族同一性》。

目录
致谢
引言
第一篇 一个20世纪的德国公法学家
第二篇 后半生:反自由主义中的功用与滥用
面具与镜子

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用户评论
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国际公法。
读得我很累!
。。。。。。。。。。
#論國家與政治的正當性#一個後英雄時代能否在沒有敵對關係甚或缺乏某種同質性形式的條件下創造出新的超民族的同一性?是否超越主權的政治邏輯是可以想像的?他所建議的國家模式本質上是靜止的,實體性的以及威權主義的. 最終,面對他自己所察覺到的合法性戰勝正當性,功能戰勝實體的凱旋,他只有繳械投降.
超长文献综述。。。
施密特和刘淑娟一样阴险,他们毫不留情地嘲笑自由主义者自诩地那种将埋葬民主制本身的“理性客观”和“价值中立”,呼吁有决断力的强人尽快划分敌我并举起屠刀。抛开晚年对印欧多神教的沉迷不说,施密特是一位杰出的公教知识分子,他和海德格尔对新教昂撒秩序的抗拒体现了旧欧洲知识分子最后的倔强,这是他们那些当学术二道贩子的远东粉丝所不具有的高贵德性。
都忘记了,迷施米特那阵读过~
真的是超级厉害的思想史研究...
术语小错误多,看起来很不舒服。施米特同志1945年以前是个缓动的人,1945年以后是掩面的更缓动的人。中间他与阿隆的互动比较有意思,但阿隆指出的有一点倒是很有意思:既然施米特最后对于政治的分析到了存在主义,但施自己自身却需要某种宗教性的政治,那他有什么方式真正将其付诸实践呢?。但相对于阿隆拒绝将存在主义引入政治的看法,这里我倒是更赞同施米特。晚年施米特的这么多思想其实我们只需要看他那本关于权力的对话就够了,就是他关于即使是在现代,政治仍然存在神学,决断成为人(虽然这方面讲的非常不详细)等等观点,他晚年很多时候作品是围绕这几点展开的(不得不说,他和海德格尔一样,有种奇怪的老欧洲情结,似乎不能接受老欧洲衰落的事实)。以及之前有人公开称呼施胶原是左派大概也可以理解,毕竟左派确实从他这里偷了不少东西
“如果说马克斯韦伯是绝望的自由主义者,那么施米特就是绝望的保守主义者”
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