内容简介
西方文化的源头不止于古希腊，而是可以追溯到更远的东方。在远至也门、尼日利亚等地的神话、民间传说、礼仪、风俗和信仰的背后存在一种内存的逻辑，它可以上溯到远古时期由希伯来《圣经》与王朝时代的埃及所共享的宗教体系－－非洲－亚洲宗教体系。而且具有这个体系结构特征的“黑色风暴神”本是《旧约》叙事中耶和华神的一个原型，与犹太－基督教的上帝同同根同源。
20世纪中期以来，欧洲人优越论和欧洲中心历史观遭到本世纪末空前的怀疑与批判。这里面，最有力量的批判来自西方学院派知识分子的文化寻根的学术成果。他们在反思西方、重新审视东方的过程中，厘清了西方文明的东方源头，还“东方文化”以历史的和现代的或者未来的应有的位置。
《黑色上帝》是其中的力作之一。“黑色上帝”也可译为“黑色的神”，又看其副题“犹太教、基督教和伊斯兰教的起源”便可知道，这是一本着眼非洲
朱利安·鲍尔迪（Ｊｕｌｉａｎ Ｂａｌｄｉｃｋ）博士，伦敦国王学院神学与宗教研究中心的高级讲师、硕土生导师、是宗教学与比较神话学方面的专家、他主要研究中世纪后期至现代早期的伊斯兰教 但他对伊斯兰教的早期及现状也有强烈兴趣。因此。他的教学及著作涵盖了伊斯兰教的全部历史、重点是伊斯兰教的社会、政治背景。在比较神话学方面、他的著作涉及印欧神话、亚非神话及土耳其－蒙古神话．其研究重点是各种神祗、英雄传说的共同模式以及这些传说在史诗和民俗中的表现方式。目前，他致力于研究中亚传统宗教的教义、实践，以及这些传统宗教与伊斯兰教的协调与融合。他的其他著作还有：《波斯文学史：从伊斯兰教早期至今》《合著、1981）《神秘的伊斯兰教》（1989）《梦幻伊斯兰：中亚伊斯兰教的苏非派》（1921）《荷马与印欧人：比较神话学》（1994）《动物与萨满教：中亚的古代宗教》（2000）...
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用户评论
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翻译的有些差！
这是一本资料意义大于结论的书籍，所以让人有些意犹未尽的憾意。如果再详实一点就好了，再详实一点……
泛读
从资料堆里推导结论略无趣。还是田野调查好玩～
整体上是文献综述，历数前人研究，且在行文过程中，有结论先行倾向，预先定下闪含宗教具有两极对立模式、老神新神被献祭少女三角色系统的基调，随后前往各地神话与宗教仪式中寻觅“模式”与“系统”。疑问如下：第一，闪含宗教真是两极对立的吗？试举几例。作者承认，闪含宗教中，“既不合格又合格”的现象相当普遍，一人兼具两种矛盾特质；塞特与荷鲁斯合二为一；奥西里斯既是冥界之神，又是复活和生命之神，为植物带来生机；多地神话中，雨神既能普降甘霖，带来丰产，又能降下连绵暴雨，带来灾祸。这些例子似乎说明，闪含宗教中确有二元论思维，但二元并不对立，而是整合共生。第二，作者整理出的闪含宗教的特点--如二元论、丰产--不止是闪含宗教中才有吧？中国、印第安、印度等地神话中同样也有，且没有确切证据支持作者的闪含文化向外传播的断论
2009
哪里来的复制粘贴
Baldick, Julian. Black god: The afroasiatic roots of the Jewish, Christian, and Muslim religions. Syracuse University Press, 1998. Afroasiatic
批评Levi-Strauss去历史化，把像语言学家研究语言一样研究神话，把神话看成是静止于某一时刻的系统，而不是经过数千年发展变化的结果。认为需要采取笛梅齐尔在研究印欧语系神话时采取的历史语言学方法。
黑土地与红色沙漠——尼罗河的泛滥会给土地带来灌溉的大水。
啊，我感兴趣的内容。
闪含宗教传统存在阴阳二元对立，而印欧宗教倾向于三分。希腊人最初是印欧系的，但受到二元论影响而创造出自己的哲学。早起希腊哲学明显是二元论。从柏拉图开始三元论主导。三位一体与摩西律法、闪含传统是对立的。犹太教、摩尼教、伊斯兰教都含有二元对立。弗洛伊德也受此影响。
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