内容简介
《尼采》由剑桥大学圣体学院终身研究员、尼采研究学者迈克尔•坦纳撰写，对百年来人们对尼采作品的诸多误读进行了梳理。国内著名哲学学者周国平作序推荐。
1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲学几乎完全被世人忽视；此后，他逐渐成为各类人争相膜拜的偶像。然而，对尼采思想的解读，众说纷纭，莫衷一是。尼采当年曾有预见：“最重要的是，不要将我和不属于我的思想混为一体！”《尼采》通过对尼采生平与著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊与歧义，并对百年来人们对尼采作品的诸多误读进行了梳理。
作者
迈克尔·坦纳（Michael Tanner） 哲学家、歌剧评论家，剑桥大学圣体学院终身研究员。研究领域：19世纪德国哲学，尤其是黑格尔和尼采；作为文化现象的瓦格纳；艺术哲学；批评与文化研究的当代思潮。著有《叔本华》（1999）、《尼采》（2000）、《瓦格纳》（2008）等。
序言作者
周国平 中国社会科学院哲学研究所研究员。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》等，随感集《人与永恒》等，诗集《忧伤的情欲》，以及《人生哲思录》等，译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。
目录
用户评论
应该在看过尼采相关作品后回头再读一遍
其实还不错。尼采继承了叔本华对个体性的批判，把它放入了日神—酒神的对抗之中。日神是个体的，清晰的，而酒神才是总体的，生命的。苏格拉底的审判便体现这一对抗。伴随对酒神精神的赞美，尼采接着批判了以基督教为根基的道德。"上帝死了"以后，末人像羊群一样满口道德，却丧失真正的价值，超人则创造价值，肯定生命的意义，虽然这在末人眼中是对道德的虚无主义的否认。基督教的道德是奴隶道德，是对主人道德的反扑成功。对康德的批判很有意思。理性与感性被分割，欲望的满足本应证成一种伦理，在康德处却作为证谬的论据。叔本华提出的佛教问题在尼采这里得到了一种解决思路。不要试图退回理性世界，也不要试图减轻欲望和痛苦，而是要崇高地接受——接受世间的一切!
读完这本书算是对尼采有些了解了，虽然不保证有多正确，比之前只是道听途说好太多了。
作者：“尼采的理想乃是希望与世界及他在世上的经历建立某种关系，通过这种关系，任何事物都不能使他不安、惊恐、厌恶或者受伤。”
自评：即把生命当成一个完美规律的整体，人自身认识这种规律，也就能在任何时候适应生命历程，这样就没有痛苦无聊了，似乎我也在做这种事情。
尼采：“诗人满口谎言，但是，唉，查拉图斯特拉也是个诗人。”
尼采：“人可以从欲望中拯救自己，首先可通过选择不会带来这种感觉的状态；其次可以通过理解它的傲慢和愚蠢：欲求某种事物与它的实际状况不同，就意味着欲求所有的事物都不同——这包含了对整体的谴责性批评。但是生命自身就是这样的一种欲求。”
1.我觉得作者在同一种尼采的方式书写尼采。本书更多关注到了尼采的思想流变与矛盾。所以看的时候会有支离破碎之感。相反。周国平这样的尼采研究者的著述用形而上学的方式去解读尼采。建立体系更多而流变更少。所以读起来更明晰。
2.永恒轮回是一个需要信仰的东西。
3.尼采的强力比叔本华好太多，我们得知了生活的苦难，仍然应该充满力量的生活。可能是因为年轻吧！
4.要用完整评价自己。
冲着对哲学的兴趣买的。但我看完此书仍然不明白尼采的思想精髓...可能是我太愚钝了吧...
不过此书在牛津通识读本系列中评价也并不高。
晦涩
看完了，没怎么看懂…
感觉是作者感慨了一通
真正关于尼采的内容没多少
脉络按照尼采的一生，逻辑上走马观花。翻译较差，很多地方得反复读以及带入外文置换词汇逻辑去理解
还是老老实实买尼采看吧 看完这个一脸懵