内容简介
生命的外表随着时代的变迁不断变化，而生命的实质却更接近一次又一次的复演。人生经验必须经由每个人一次次重新经历获得，从一无所知到生命绽放。而经典，便是数千年来无数人的生命体验经过时间的大浪淘沙和淬砺沉淀后，留下来的最精华的部分。与非经典相比，经典往往能够一针见血地抓住问题的实质，对人生体验有更经济也更深刻的呈现。
自从莎士比亚把人性的千姿百态作为表现的主题，人性与世界之间千丝万缕的联系和千变万化的形态也成为文学的主要内容，而欧洲文学经典尤其如此。戴从容老师在其多年讲课的基础上，经过十多年的反复思考与梳理，深入欧洲文学经典，从神话、史诗、戏剧到小说，从圣经、莎士比亚到托马斯·曼、赫尔曼·黑塞……既深入文学，又跳出文学，从心出发，对欧洲众多文学经典重新解读，借由经典文学作品揭开的一层层帷幕，开启的一个个视角，帮助读者打开自己生命的视角和帷幕，让读者看到经典里更看到人性里复杂的思想、情绪与深刻的人生体验。
戴从容，复旦大学中国语言文学系教授、博导，复旦大学文学翻译研究中心主任，上海市曙光学者，上海市作协理事，上海市比较文学学会理事。著有《当代英语文学的多元视域》《乔伊斯、萨伊德和流散知识分子》《自由之书：〈芬尼根的守灵〉解读》《乔伊斯小说的形式实验》等，翻译了乔伊斯的《芬尼根的守灵夜》、弗兰克•富里迪的《知识分子都到哪里去了》、戴维•钱尼的《文化转向：当代文化史概览》、乔治·拉雷恩的《意识形态与文化身份：现代性和第三世界的在场》等，在国内外各类刊物发表文章80余篇。
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戴教授这本书就像艺术哲学的文学版，把文学作品的评论纳入时代，地域，种族三个纬度去解读欧洲文学每个重要时代的作品。最精华的地方是，结合历史归纳每个时代欧洲各国文学到底是回应了社会关切的什么话题。比如说文艺复兴之后，人们从宗教脱离开去，回归人性本身，这时候欧洲的叙事成熟了。到了后面个体与群体的矛盾，法国现实的爱和理想的爱，德国的成长小说脉络，都做了精炼的分析。行文流畅，思路清晰，推荐！可惜的是，缺失了盘点19世纪俄国文学这一个重要部分。
戴从容老师讲得真好，
结合哲学与历史社会的变迁，已经不止于文学。
虽然可能没机会上戴老师的课（啥时候能在光华楼偶遇？
参考其他书的结论又不标明出处让人很为难……好在看得还算开心
说来惭愧，当初自己录的讲稿，现在疫情了才重新完整地看一遍，抛开简单概述讲史的传统方式，而采用文学关注何种问题的方式，讨论了西方文学从起初描绘英雄和上帝，到肯定人性和价值的多元，既讲群体与个体间挣扎的痛苦，也讲人类与自然、世界和宇宙之间的关系，最后来到现代社会，充满着破碎、私欲、权力和毁灭。我们似乎面临着一个个体与个体间千差万别的社会，也是一个群体对个人高度约束的社会，一个高速发达的社会，也是一个只能依附于权力，个人缺乏活力、创造力和能动力的社会。信息量很大的一本非主流教材，回看很多遍也未必能读透。
第十二讲“仰望星空”，最后对中国诗歌的评价有失公允。实际上，戴老师所阐发的浪漫主义诗歌对诗歌和认识论上的革新，正是中国古代自然诗的长处。古代自然诗与老庄哲学还有中国人的自然观、宇宙观紧紧联系在一起、就像老师解读浪漫主义诗歌一样，对中国古代自然诗的赏析与评判自然也需要下这种功夫。未窥古代诗与古代社会全貌，下此种论断还是需要慎之又慎。另，感觉此书总体上角度显得有点单一，用这种模式试图把所有作品囊括进文学史，是很明晰方便的做法，但是也因此部分论断显得较为牵强。（不过也算是文学史论述的通病了）
评论那么多贬抑之词是认真的吗？个人感觉这本书有许多作者的新见。对《呼啸山庄》等作品的解读贴近原著。比起类型差不多的徐葆耕那本，徐书传统很多。
短评热一有失偏颇，作者原文是“正是因为这种单纯的崇高和宏伟构成了歌德所推许的古希腊艺术‘高贵的单纯和静穆的伟大’”，歌德接受了温克尔曼的观点，转而追求温厚静穆的古典理想，说歌德“推许”这个观点并不等同于作者认为这是歌德的发明。而且歌德对温克尔曼的接受几乎是文学史常识，你们不可能认为一个执教多年的老师会犯这种连编辑都看得出的常识错误吧…也许这部书有缺陷之处，但批评也该批到点上。更何况这是本科外文史课的讲稿，本身就不可能像专著一样深入，专业的读者自然会去找更精深的研究看。向一本本科课程讲稿要求面面俱到，鞭辟入里也确实多了一点。（书是线装的，能完全摊开，看起来很舒服！装帧加分
第一次看的时候看到但丁没看下去，这次倒着看终于看完了。感觉略浅显，相对于《从卡夫卡到昆德拉》这部同样专题、基础的书而言，还是少了些让人眼前一亮的论述和观点，我还是看看我的外国文学笔记吧🥹、、
作为一本面向大众的通俗文学史而言还是很不错的，脉络清晰，语言简洁生动。从神的历史到人的悲欢，从个体价值到群体共生，人性、自由、道德、爱情……最后这些精神思考能给我们带来的或许不过是看到天边浮云时对自己短暂一生中种种过失遗憾的淡然一笑。
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