内容简介
《机器神话(下)》是芒福德1971年正式发表的两卷集，上卷为《技术发展与人文进步》，下卷为《权力五边形》。从内容和主旨上评价，是一部文明史和思想史著作。
作者参照进化论，但突破进化论自身深陷生物学的局限，借助文化人类学、社会学和精神心理学研究新收获，从人类的形而下研究深入到形而上研究领域，重新界定人类和文明，拓宽和深化了人类概念。他提出，人类，文明人类，除体质人类学的含义和标准（直立行走、制造和使用工具等），还须有文化人类学的含义和人文标准（礼制、道德、伦理、艺术、哲学……等）。这一偏缺和疏漏严重影响了后来人类文化的发展方向：偏重工具制作和工具价值追求，忽略了人文资源的继续创新和开拓。文明进化需要两套手段：工具价值和目标价值。当今技术独霸天下，目标价值和人文标准被遮盖了。
《机器神话(下)》视野宏阔，引据翔实丰富，语言生动，并配精美图片和生动解说，可谓图文并茂。适合文化人类学、社会学、政治学、史学、考古学、哲学、技术史、管理决策和新闻界等作为学科读物和教材。
刘易斯·芒福德（Lewis Mumford），1895年10月19日出生于美国纽约市长岛的芙拉兴镇。在其60年写作生涯中完成了三十多部专著。1972年获得美国国家文学奖章，1962年他的《城市发展史》一书获得美国国家图书奖。芒福德先生是美国哲学学会会员和美国艺术与科学院院士。
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用户评论
哥白尼出力，太阳神归位，伽利略笛卡尔培根继往开来，科学变为实用技术，霍布斯操持利维坦，民族国家兴起，巨型机器重新组装，经过二战冷战注入活力，权力五边形大功告成。芒福德这本书写得酣畅淋漓，骂遍几乎所有科学家，鞭笞实用主义，同时呼唤以人文主义为核心的理性精神，所以他一方面反技术理性，抨击军事-科技权力联合体，一方面又反非理性，对各种后现代艺术嘴下毫不留情，芒福德这样一个人文主义者的形象显露无疑。所以，跟读米尔斯的好些书一样，这本书最好不要当作严肃的学术著作来读，而应该当作一个活生生的社会批判文本来进行体认。因为很明显，它是对一个特定时代的负反馈。
按需。
很疯
作者揭示，自由和协商是在自耕农的劳动和神社部落里初现，奴役专治是在游牧首领的猎鞭与巫术中诞生。前者因素占上风，就发展为自由竞争的市场，契约凝聚的共同体，从劳动中升华审美完善品质。后者因素占上风，就发展为种种寡头对无产者的等级支配和常态掠夺，除了依附于可汗的活体和尸体，无法回答“我们是谁”。游牧驯化马匹和发展弓箭后几乎没了创造力，三千年来大体停滞：驯化日常—狩猎—劫掠—抢亲—屠灭—可汗肉身称神具最高法律效力—可汗掌握一切财产分配和人身支配权—继续驯化。这个循环后半部分，就是作者指出的成吉思汗“全能主义”，其大札撒，首创人类史上绝对权力，也是后世种种极端权力的原型。另一条线是“巨型机器”，如财阀等，与此同步演化。作者局限是未能深掘“劳动审美”的万物有灵秩序，周宇《玫瑰秘苑》《雏菊世界》可互补之。
作为人文主义学者的立场值得尊敬，但有些观点还是值得商榷。
还不如上卷，谈的大部分东西也没多有深度，而且还充斥着对中世纪盲目的怀恋（这种毛病不应该是他这代人有的，而是他上一代人就有过这种观念但最后也都被证实是错误的了）。正是由于对科学技术的不了解和偏见，对机械论的过度贬斥，芒福德只能极度悲观地看到未来，然后呼吁某种莫须有的人性天赋和新神学的意识形态统治。在他身上体现的正是典型的人文主义悖论。
一个优秀的社会学家怎么会滥用反问呢？？？(抱头) 说的也没有多有见地。仿佛回到看《乌合之众》的莫名其妙。
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