达摩流浪者

“垮掉派”三杰中，比起金斯堡、巴勒斯，凯鲁亚克可说是至纯洁至天真的一位。与可称之为“跨派”圣经的《在路上》相比，《达摩流浪者》已达佛境。

贾菲在书中说，他有一个美丽的愿望，他期待一场伟大的背包族革命的诞生。将会有无数的年轻人，背着背包，在全国各地流浪。他们会爬上高山去祈祷，会逗小孩子开心，会取悦老人家，会让女孩子爽快。他们会写着突发奇想、莫名奇妙的诗歌，会把永恒自由的意向带给所有的人和所有的生灵。这是一种意念中的乌托邦。这是属于凯鲁亚克的“在路上”。他们厌恶主流社会的中产阶级生活方式，为了买得起冰箱、电视、汽车和其他他们并不真正需要的垃圾而做牛做马，让自己监禁在一个工作-生产-消费-工作-生产-消费的系统里。他们不想被机械文明，物质生活所奴役，他们称自己为“达摩流浪者”。他们把心交给信仰，无论是佛教还是基督教。当一个国家金钱就是信仰，那人心已经坏了；当一国家功利就是发展，那道德已经坏了。让我们停下来，做一回”达摩流浪者“吧！

哎年轻人爱做的事无非则两件：乱搞和流浪。PS，颠覆你个头平庸，恨腰封

08年买入搁置7年15年3天读完。参禅念佛不感兴趣，两次爬山和最后几章在山里的日子印象深刻，刚读完就忍不住想重读。对寻找诗意栖居之地精心建构自己的生活充满向往。扒火车的流浪汉都闪耀着理想主义者的光辉，随手掏出张纸片读诗的时代是一去不复返了。再见凯鲁亚克。

禅宗境界是真我境界，超越个体存在的境界还原世界的本真模样。从视角角度来看，任何对事物的认识都是视角的因而是片面的。禅宗用无的眼光来看世界，这叫做本来现成，是对本心的回归。至于不二法门只是手段和方式，须在达到目的之后抛弃的。就自我而言，没有了语言和思量的意识，自我就不复存在了，它已和宇宙万物融为一体。正因为它变成了无，它才能够包容一切的有。对外物已经无所谓排斥还是包容，因为我就是万物，天地与我同行宇宙与我共生，这是一种理想的境界。 禅宗和存在主义的区别，反映了中西方哲学思想在关注重点上的不同。前者是重视生活的艺术，重点在此生的安稳的幸福感。后者是重视存在的哲学，重点在此生的意义和价值。中国传统文化中，痛苦是需要千方百计去除的，以使得人生尽可能的甜美，而西方，痛苦却可赋予人的存在以悲剧般的崇高。

实在不知道要怎么去概括这样一本书，读来只觉得令人感动。那些对生活对朋友对自然最真挚的情感，那种上路的决心和对禅的执念与笃定，与这个世界相比显得格格不入。 对于我的影响，大概就是第一天读它的时候恰是凯鲁亚克诞辰一百周年，虽然之前在微信读书读《在路上》还没读完，还是特地去图书馆借了这本《达摩流浪者》去到了境自在。走过中山公园的时候看到一位只有上半身的男人在唱歌乞讨，一开始只是走了过去径直往境自在去了。后来在书店读到第一页“我想起金刚经里说的'当力行布施，但不要带有布施的念头，因为布施不过是个字眼罢了'。”于是离开书店的时候我径直走了回去，给他扫了28元。

就是因为这样的写法和文字 所以“永远年轻 永远热泪盈眶”

在小雨中排队等核酸检测的时候看完的，有那么点讽刺

“之后，我就转过身，走下山径，往世界回转去。”两周时间断断续续看完了整本书，有共鸣之处，也有难以理解的地方。惊喜的是，与雷有着许多相似的想法和念头，而我也知道，其实内心总有一个小人一直在呐喊要背上行囊流浪远方。读完收获的是宁静，是美好和谐的自然之美；读完收获的是感动，为信仰追求的精神令人感动；读完收获的是勇气，纵使仍然在尘世的我们也要保持那颗“永远年轻，永远热泪盈眶”的心。

自在无为