内容简介
丧葬礼通常被认为处于中国传统礼仪文化的核心地位，《礼仪的交织》论述在了17世纪即明清之际中西文化交流进程中，在中西礼仪传统相互碰撞后，丧葬礼所发生的复杂变化及其在宗教表达方式、新身份认同中所起的重要作用。以往的研究重点“礼仪之争”在《礼仪的交织》中只是边缘问题，作者在借鉴他人研究成果和方法的基础上，创新性地提出“织布”的比喻，倡导从互动和交流的视角来理解文化接触史的复杂性，将理论阐述和对丧葬礼的综合研究、个案研究有机结合，其研究路径和成果可资相关领域的研究者参考。
钟鸣旦(Nicolas Standaert)
当代西欧著名汉学家，比利时人
1959年生于比利时港口城市安特卫普
1982年获荷兰莱顿大学汉学硕士学位
1982—1983年于中国上海复旦大学研习中国历史哲学宗教
1984年获莱顿大学汉学博士学位
1990年获法国巴黎塞夫尔中心哲学和神学学士学位
1994年获台北辅仁大学神学硕士学位
1993年至今任比利时鲁汶大学汉学教授
2003年当选比利时皇家科学院院士
代表作有《杨廷筠——明末天主教儒者》等
目录
用户评论
非常喜欢这本书的架构，详实的材料以及最后一章精道的分析。
礼仪既是个文化概念，也是个政治概念，这本书对文化概念的分析是不错的
还行
1.中西在对待葬礼的态度分别是“正统实践”和“正统教义”。中国人对“正统实践”的态度又在社会层面导致一定程度的形式主义：无论内心是否相信，但是必须那样做。可以结合翟学伟的“脸”“面”分离造成的形式主义做对比研究。2.中西在“正统”观念行为上的不同也对应“公民社会”中“精神共同体”的差异，中西社会都有着“共同体”意识，但是为何西方形成了共同的宗教信仰，中国却更体现在行为的集体主义上呢？即大小集体差异如何形成的，又对社会文明造成何种影响有观点启发。3.丧礼不同于其他宗教礼仪，因为其参与者的开放性必然导致礼仪的交织。最重要的一点是对于天主教丧仪传入中国的背景研究：士绅在商品经济的发展下个人阶层特性被淡化，表现在个人实力和地位的葬礼上与其他人差异不明显，为了维护儒礼，所以引入天主教反抗佛道“无序”
好
感觉有些地方的翻译的有点问题，在讲研究方法的部分稍微有一点影响理解
天主教中国化管窥。很小很细，足以凸显丧葬仪式在宗教中的核心地位。
书中提到卫匡国，有些许的亲切感，毕竟几乎每天上班都要路过他的纪念园。
手机扫码访问