宝卷

去鹿港的長途車上重讀。寶卷作為元明以來新宗教環境下誕生的新產物，本身就是一個糅雜了佛教經變以及道教文獻的復合文本（思路和現在的漫威電影差不多，多重宇宙&不同神話系統雜交）。一方面是宗教彌散下的必然融合，另一方面也是宗教制度化後的隱性競爭，算是一個競爭下的合作（妥協）產品。寶卷成為我們理解那個時代佛道生存與發展模式的一個絕佳切口，同時也是一份非常具體的僧團行為準則，以及故事性很強的善書與功過格案例文本。猛然發現，小時候外婆給我講的睡前故事就是《香山寶卷》的大致內容，妙善的故事也成了我最早的宗教熏陶，其實整個故事並不溫情，但外婆的敘述讓那些人間煉獄般的場景變得十分柔和，以至於我重新找出香山寶卷來看的時候非常震驚於原文的尺度，每個信徒心里大概都有一個對妙善的想象，而我的想象中她如我外婆那樣的慈愛

原著1999，“教派宝卷是中国宗教史上的第五类经卷文本”，基础研究，必读

关于宝卷的演变和分类讲的很清楚，具体细节可以商榷。

满满的既视感

中国宗教文献史研究参考书目。本书的写法主要是罗列史料，适合作为资料书使用。

读了一半，基本是文献梗概，他大概是占有了材料就可以靠翻译来做研究成果。与其看他，不如读原文。没有《飞鸾》那本好看。

十分喜欢第二章。 作者对成书年代和撰写者身份的推断还是应该再进一步商榷的，与其说撰写者是即将中举有信仰的人，不如说是落第不试的人。

因为对民间教门中的本土末世论颇有兴趣，我本来期待作者考证其中的摩尼教因素，但作者治学谨慎，追溯其源头到敦煌佛教文献，仅把摩尼教的影响视作假说。 读完后想了想，光凭“世界观相似”等论据难以说明民间教门和摩尼教的关联，毕竟从“相似性”不能直接推导出“因果关系”，而且后者留下的材料实在太少了。