内容简介
塞涅卡（Licius Annaeus Seneca，大约公元前4年－公元65年）也许是罗马晚期三大斯多亚思想家中影响最大的一个。他是个多产作家，在自然哲学、道德哲学和悲剧等方面都写了不少著作；作为一位斯多亚哲学家，塞涅卡命运多舛，主张坚强、不动心、甚至冷酷。这是“斯多亚”的教导给人的最重要的启示：做一个傲然独立的强者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察觉出一种“温柔”：塞涅卡对于人间的痛苦，对于情感的狂野与细微之处，对于人性的普遍弱点等，有一种极为敏感的体察。用他自己的话说：他是一位灵魂的医生。塞涅卡最痛恨的是对于人的生命和尊严的侮辱与伤害，他对于残暴尤其不能容忍，不遗余力地痛斥声讨。这从本选集中所选的《论愤怒》、《论仁慈》、《论恩惠》等文字中可以清楚看出。
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用户评论
论愤怒10排除有害的激情比统治这些激情容易；理性应当掌管力量的缰绳24愤怒是一种最女人气和孩子气的软弱35智慧的人是不会冲罪人发怒的41不陷入愤怒，愤怒时不做任何错事53伤害任何人都是犯罪，因他是更大共同体中的你同胞67既然不知如何忍受伤害，就努力不受伤害|论仁慈164惩罚的宽恕；仁慈的本性和外貌；如何引导一般人心灵接受185残忍是完全非人性罪恶194怜悯是心灵被各种痛苦过度折磨后导致的软弱表现|论恩惠215以愿接受的受惠方式施惠227只从帮过的人受恩惠265友谊是罕见礼品270急于摆脱回报义务是忘恩负义299失恩惠后仍给予|论幸福生活345不要模仿大众，要遵理性347幸福生活：与本性和谐一致355勿把快乐和美德联系356赞伊壁鸠鲁的快乐是服从自然，忧被滥用
我也想这样迷信理性。
可是为什么，你问，神明有时让坏事落到好人头上？其实他并没有。神明把各种各样的坏事都与好人远远地分隔开，这些坏事包括错误、罪恶、邪恶的思考和贪婪的计划、盲目的肉欲和对别人财物的贪恋。我已经让你能够鄙视所有的悲惨际遇，蔑视欲望。你并非外表光鲜，你的美好指向内在深处。我在你的内部给了你所有的好东西；你的好运就是你不再需要好运。可是，你说，我们还是会遇上许许多多悲惨的、可怕的和难以承受的事情。是的，因为我无法把你从它们的路上拽开；我已经武装了你的心灵去承受它们一切；你坚强地承受吧。在这一点上，你甚至可以超过神明；神明从不遭遇坏事，而你则是超越坏事。鄙视好运吧，我没有给她任何能打击你的灵魂的武器。总而言之，我尽力使得这里没有任何东西能违抗你的意志；出口一直打开着。如果你不选择作战，你可以走。
好像只读过论愤怒
基督教的叔父。。
太崇高了🥲
“一旦一个人超出了快乐之上，他也就超出了痛苦；而当快乐与痛苦——这两个最为变化不定和专制蛮横的主子——交替奴役一个人时，此人必然屈服于悲惨肮脏的束缚之中。因此，我们必须逃向自由。但是通向自由的唯一道路是对命运无动于衷。”
“你的好运就是你不再需要好运。在这一点上你甚至可以超越神明：神明从不遭遇坏事，而你则是超越坏事。总而言之，我尽力使得这里没有任何东西违抗你的意志；出口一直打开着。如果你不选择作战，你可以走。”
“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓之善。”—— 《传习录》王阳明
可惜，尼禄似乎就是完全和论仁慈一篇完全反着来的，若他真能听一言，也不至于下场若隋炀帝
如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。
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