内容简介
《中国中世纪的鬼节》展示了一位当代美国学者对这个古老中国之节庆的理解，以局外人的角度隔岸观火，为读者勾勒出一幅与众不同的画面。《中国中世纪的鬼节》连导语、结语共分八部分，概括了全书主要内容及分析框架，综述了鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况及其多重意义，并将宗教分为“制度型”和“扩散型”，以此来修订鬼节的定位。随后几章探讨了佛道两教流行前的鬼节风俗，及包括盂兰盆经在内的多种古典文献。
作者太史文（Stephen F. Teiser），普林斯顿大学铃木大拙讲座教授、宗教学系终身教授。
太史文早年毕业于欧柏林学院，后就读于普林斯顿大学宗教学系，主攻东亚宗教，1986年获博士学位。太史文的博士论文题目为《中国中世纪的盂兰盆节》，这篇论文为他今后研究中国中世纪的民间信仰打下了基础，1988年，他在原博士论文的基础上修订出版了他的成名作——《中国中世纪的鬼节》（The Ghost Festival in Medieval China, Princeton University Press, 1988）。
译者侯旭东，清华大学人文学院历史系教授。
北京师范大学历史系博士，历任中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学人文学院历史系教授。曾在美国哈佛大学、台湾“中研院”历史语言研究所做访问学人。主要研究魏晋南北朝史，兼及秦汉。先后从事东晋南朝经济...
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用户评论
侯旭东的中文和英文都....😓
题为“中国中世纪的鬼节”，本来抱了期待看到多样的民俗内容或者深度社会历史分析，起题作者还引用杨庆堃的制度型与扩散型宗教框架，结果整本书基本上都在讲“目连救母”，各种经啦变文啦宝卷啦，还有神话背景和作为巫的目连，鬼节的宇宙观也主要是目连救母呈现的世界。虽然也涉及了什么鬼节连接家庭内外，包纳社会各个阶层，从本土到影响之内的内容，但是真的目连救母含量太高了吧。
作者自己试图着重从“下”的角度描述和理解鬼节，可惜所（能）引用和参考还是多来自于“上”的权威的文献。最后三章的深入讨论还是没有令我兴奋，停在了【确定它是一种把中国各阶层连接起来的、介入家庭宗族仪轨、并作为平民和佛道两教的中介的节日】结论中。
虽然收集了一些资料，读起来十分不舒适，有些啰嗦，不知道是翻译问题还是原文就是如此。
按需。本书展示了一位当代美国学者对这个古老中国之节庆的理解，以局外人的角度隔岸观火，为读者勾勒出一幅与众不同的画面。该书连导语、结语共分八部分，概括了全书主要内容及分析框架，综述了鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况及其多重意义，并将宗教分为“制度型”和“扩散型”，以此来修订鬼节的定位。随后几章探讨了佛道两教流行前的鬼节风俗，及包括盂兰盆经在内的多种古典文献。
@2020-03-04 19:12:38 @2021-09-12 12:42:51
巫
深刻地记住了目连救母，以及不懂佛教不要轻易碰中古史的训诫……
@2019-06-13 09:42:32
中元节、盂兰盆节与鬼节如何关联，实则也折射出道、佛与儒及中国民间传统信仰如何协调适应。尤其喜欢第三章对目连故事流变的分析，藏内到藏外再到一般变文里，文本表述的变化反映出佛教原本关心什么，又在中国民间传统的影响下向什么方向转变。非常有趣，不过或许需要一些佛教方面的背景知识。
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