礼物

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[法]马塞尔·莫斯

出版时间

2019-01-31

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经济

内容简介

作者马塞尔·莫斯(1872—1950),法国人类学家、现代人类学理论的重要奠基者之一,有“20世纪法国民族学之父”之称。《礼物》对“礼物”进行的分析,其根本问题是要探究人是如何与物以及通过物与他人彼此互相关联。通过对民族志资料的旁征博引,莫斯提出了以“整体性呈献”为特征的“礼物经济”的概念,并与现代的、非人格化的商品交换体系相比较,提出了三阶段式的演进图式,进而探讨了物权与契约等经济概念的源起及本质。《礼物》在社会学、人类学、法学和经济学等方面产生了持久而深远的影响。

马塞尔•莫斯(1872-1950),犹太人,法国人类学家。他是现代人类学理论的重要奠基者之一,有“20世纪法国民族学之父”之称。莫斯以其渊博的民族学知识和卓越的洞见能力,对人类学的交换、巫术、身体等研究领域作出了开创性的贡献。

用户评论
先看黄那本的导读,再读。细微处搞不懂,抓不住明晰的线索。只算是痛苦地、囫囵吞枣看了一遍。以后会再读,目前功力不够。
入手的“夸富宴”是个很有趣的现象,上面有被赋予的宗教含义,还有围绕着宴会展开的一系列社会行为、产生的意义。可以说,这是另一种看待世界的方式:当我们呼吸的空气、饱腹的土地、工具的原材料,都是世界“给予”的,那么因幸运或者其他多得的人,会如何返回去——以“礼物”的方式呈献他人,或者以“破坏”的方式返回神灵。物上是有灵的,也伴随着赠予者的“名”,回礼,就成为了收礼者需要考虑的事情,而这个回礼并不是直线返回的。在经由多人之手以后,逐渐形成了一个大的循环“圈”。
蛮有趣的,礼物是未被抹去人格的物,其中包含着人与人的联络。这种物与物之间的流转始终有着人的痕迹。
其實是 貨幣學習
扶手椅人类学的巅峰了,材料丰富贯穿古今法外又影响深远,是资本主义才把我们变成经济人的
经典作品的价值就在于总是能给人无尽的启迪,莫斯这本小书,对于社会学、人类学提出的思考性观点,今天读来仍然不过时,礼物是一种集体主义行为,也是一种人类本质的感性却又带有约束性的行为,契约、交易都是这种行为的衍生,而非本源,经济人绝非人类的本性,而是资本主义诞生之后的变态。而我们今天却认变态为常态,这是一种认识的误区。
个人以群体为中介的总体呈献体系启动的是在诸社会维度中的“总体社会事实”;既去除了孔德–涂尔干的生物学有机主义与抽象色彩,又延续并完善了的法国社会学风格:1.反个人主义方法论与功能主义倾向2.社会事实的“强制性”与礼物“自愿–义务”3.通过比较法从古式社会寻找人性的“永恒面向”与“基石”,以此避免了“割裂西方社会与非西方社会的俗套”4.对非物质社会事实的关注 5.解决社会危机,凝聚道德团结;附的两篇文章也很好
从人类交换礼物的行为出发 可以触及的研究点很多。最印象深刻的是看到,经济学概念和“利益”是非常晚近的概念,早期人类社会的交换和契约由交换礼物的过程实现,“夸富宴”里涉及到阶级的分化,“库拉”式的政治联盟。对礼物交换的理解也并非单纯为人类早期经济活动,非经济学中心主义的理念也很受用。消除“礼物”和“市场”的二元对立,也许就是从重新定义劳动力开始。礼物交换的本质到底是什么,是能量的交换?是连结的产生?
莫斯试图展现的是一种不以经济理性为导向的交换—礼物体系。赠礼替代了买卖,并不是因为还没有市场或货币,而是因为社会需要通过赠礼实现多重的需求——这是一种“总体呈献体系”,与道德、情感、竞争和认同等息息相关。赠予—接受—回报的循环流转,都是以义务的形式发生的,并远远超越了交换有用物品的需要。它还充满了宗教的成分,有着各种仪式和神话,而礼物自身就含有一种始终追随主人的“灵力”,导致回礼义务的就是这种精神力量。一个人拒绝接受礼物,往往意味着害怕被“压倒”,是自认卑下的表现。在有些“夸富宴”上,为了压倒对手而主动毁坏珍贵的财物,反倒是常有之事。这种反经济的特性,是和市场、贸易和生产不相容的,根本不能纳入自然经济或功利主义经济的框架中。人往“经济人”的方向发展,是在理性主义和重商主义取得胜利以后的事。
“取送相宜,一切如意”
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