示教千则

这一pile对我影响很大。

商氏之说教. 171106

印度人把哲学玩明白了。属于是领先世界一千年知道哲学的本质。

所有带有虚无主义色彩的哲学，都要面对虚无之后剩下什么的问题，否则的话，一切虚无，人就没有动机、没有理性了。商羯罗作为一个反佛教耆那教的印度教大师，最重要的坚守就是笃信纯粹精神阿特曼的存在，这与后来的认知论和经验主义还是区别挺大的，如果世界是纯粹经验的，那么便是无我，如果世界是朴素唯物的，那么一切都是现实的，而商一部分承认了本体的存在，又简称本体的阿特曼、梵我是如一的，汝即那，一就是全部，奥义书里说“大梵，唯此万有也”，又说“自我，唯此万有也”，其实是一个道理。不过印度哲学似乎自始至终有一个出发点，就是回避痛苦，不管是佛教初衷还是印度教初衷，都认为痛苦是因为对某样真理的认识出现了缺陷而产生，所以为了避免痛苦，就要修行，这和老庄又不太一样。

關於阿特曼

翻译很差，注释非常愚蠢，还不如用白话直接讲一遍原文内容。 商羯罗这人倒是挺有意思，搞得我都有点头疼了。

我是不喜欢这种奇怪的语言啦，读起来怪怪的

看不懂，还是啃透佛教再说吧。

商羯罗认为人们应追求在把自我从不尽的轮回中解脱出来的努力中获得精神智慧。商羯罗和佛陀的思想与方法有很多相同之处，它们二者都教导人们如何克服痛苦，如何达到人类的终极，最后如何在现世获得最高的精神境界。二者都认为有条件的存在是不真实的，强调其幻性。二人都没有利用人格神，不认为自己高于后人。佛教徒和吠檀多不二论者被他们的论敌称作无神论者，佛陀和商羯罗完全抛弃祭祀礼仪。成佛的道路和通往生前解脱状态之路没有什么区别，所有这些都使得人们更加难以解释佛陀的与自我（阿特曼）有关的完全静寂和商羯罗大量的关于阿特曼的论述。佛陀的静寂使许多佛教徒和非佛教徒认为佛陀否认阿特曼的存在，因而否认个体灵魂的存在，而这又与佛陀关于其他主题的大量断言相矛盾。商羯罗的著作，对普通印度人来说，确实过于形而上学了。