过渡礼仪

过渡礼仪

[法] 阿诺尔德·范热内普

出版时间

2010-11-01

文件格式

PDF

文件大小

20.73MB

评分

★★★★★
内容简介

《过渡礼仪》主要内容简介:出生、结婚、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件,往往会以过渡礼仪来加以标识。范热内普在《过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔-边缘-聚合三阶段模式,及其对各阶段象征意义的分析,使此模式已成为民俗学的一个根本理论,也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。

这部首版于1909年的著作,对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。正如当代美国著名民俗学家邓迪斯所评价的,“也许可以公平地说,民俗学分析性著作对学术界所产生的影响没有一部可超过这一经典研究。”

目录
作者的话1
第一章 礼仪分类2
世俗世界与神圣世界;个体人生阶段;礼仪研究;泛灵论学派与感染论学派;动力论学派;礼仪之分类:泛灵性与动力性,感应性与感染性,主动性与被动性,直接性与间接性;过渡礼仪模式;神圣之概念;宗教与巫术
第二章 地域过渡13
前线与边界线;过渡之禁忌;神圣区域;门、门坎、门梁;过渡之神灵;进入礼仪;奠基祭祀;启程礼仪

显示全部
用户评论
翻译得不错 内容该咋评论捏?
现在感觉“冥河”在传说中的普遍存在是蛮正常的。
四星半。”寡妇的守寡期,据说与死者游魂之旅相呼应,直到亡魂聚合入神圣之祖灵或轮回再生才结束。“所以守寡(or戴孝)太久其实是不友好的行为……丧葬礼仪让人低回不已啊
它成为经典不是偶然的。虽然现在看来,它的写法正如同时代的《金枝》,不能免于“扶手椅上的人类学家”之讥,但范热内普能从这些庞杂的材料中提炼出这样一个迄今无法撼动的理论模型并不断给后人以启发,还是非常令人惊叹的。译本略有小疵。
再读一遍吧
囫囵吞枣地读完,经典就是经典。“而本书之目的则与此相反。本书所关注的不是特定礼仪,而是礼仪与仪式整体中之根本意义与相关位置,即礼仪之进程”。前言对作者的介绍更吸引我。
完全宗教
基于仪式的整体性观察创造出过渡礼仪模式,唯一的缺点是分析了土地上长出的果实,但并未说明这片土地为什么要长出这样的果实。
人类非常需要仪式感,从古至今,不同的民族都在做相同的事情,让孩子成长成为大人,让孩子和家庭分离,让人结婚聚合,让人互相交易。让人经历死亡祭祀。仿佛经历了这一切,你就能成为一个正常的人,一个成熟的人,一个死人。
我自己是因为连续几天都在脱不了身的无聊场合手边又只有这本书才勉强读完的,怎么说呢,不建议任何人类学民俗学专业以外的人阅读,是这些专业的人也可以不读,读了也不能对过渡礼仪模型加深了解,基本都是已经知道的东西,整本书就是关于如何归纳出这个模型的,得出结论后没有进一步展开。写法是19世纪二手文献罗列那种风格,但客观来说,范·热内普能从海量的材料中针对仪式进程归纳出人类学至今仍在沿用的理论模型,进而为后来的仪式、象征、结构研究奠基,确实非常非常有洞察力。
下载地址
我要反馈