内容简介
《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》是法国著名作家安德烈·纪德研究陀思妥耶夫斯基的经典著作。《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》是纪德1922年所作的关于陀氏的六次讲座。在这一系列讲座中，纪德主要的关注点是陀思妥耶夫斯基的思想如何以“文学”的方式表达出来，他通过解读陀氏的书信和小说文本，层层剖析了陀氏的文学思想以及艺术风格。他深入到陀氏及其塑造的人物的内心世界，发现了谦卑与傲慢的相互转化、人物思想的二重性等陀氏创作的主要特点。
安德烈·纪德（André Gide，1869—1951），法国著名作家，出生于巴黎。1891年出版《安德烈·瓦尔特手记》，开始了自己的写作生涯。一生创作小说、戏剧、游记、诗歌、日记、信函等各类体裁的作品多种，代表作有小说《背德者》《窄门》《田园交响曲》《梵蒂冈地窖》《伪币制造者》《浪子回家集》，散文《地粮》《刚果之行》《如果种子不死》等。1947年，他凭《田园交响曲》获诺贝尔文学奖，颁奖词为：“他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境。”
目录
从《书信集》看陀思妥耶夫斯基
在老鸽棚剧院纪念陀思妥耶夫斯基诞辰一百周年大会上的讲话
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座
用户评论
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小时候一直知道世界名著《罪与罚》，可总是背不下那个长长的名字：陀思妥耶夫斯基。幸运的是工作后一位前辈向我推荐了《卡拉马夫兄弟》，然后我看了，就入迷了。后来便陆陆续续看了他的《群魔》《地下室手记》《死屋手记》《白痴》《被侮辱与被损害的》和很多短篇，但我一直没读完书架上的陀全集，也一直觉得自己需要多看几遍才能真正读懂。纪德写得太好了，将很多我此前的模糊认识表达出来了，而且还激发了很多其他的火花。跟他一样，陀思妥耶夫斯基就是我的星辰和大海。
#202072
纪德对陀氏作品的看法我不太认可，但他对俄国文学、对陀氏的评价我倒是挺赞成的。问题是：为什么因为纪德评价陀氏是一个“人”，就认为这本书，这几篇演讲的集结毫无意义？陀氏必然先是一个人，他的作品描述的也是“人”的生活。这有碍于他作品的感染力吗？你究竟在想些什么——如果一个作者写了圣人的故事，如果一位作者写了一部堪称伟大的作品，我们就要把他伟大化吗？观点存在差异很正常，但我委实无法理解这个逻辑：就因为纪德说陀氏是个人，就因为纪德在讲话中过于在意陀氏的真实生活状态（好吧，我不觉得是“过于在意”），就因为纪德把陀氏的独特说成“民族性”（对不起，我确实认为那是俄罗斯的民族性），就否定纪德，说纪德错了，说他过于自私和功利。我持完全相反的意见：这本小册子正正是怀揣着爱与热情的人应该接触的一本陀氏相关。
1.塑造人物的哲学有两种：一是强调人物的复杂性，二是坚持人物的和谐性，陀氏是前者。2.在司汤达的、托尔斯泰的小说中，光线是恒常的、平均的、弥散的。所有的物体都以同样的方式被照亮，从四面看去它们都一样。它们没有影子。而在陀思妥耶夫斯基的书中，如同在伦勃朗的画作中一样，起重要功能的是阴影。3.尼采要肯定自我，陀氏却认为拯救之道在于放弃自我。4.英法小说强调智力和意志，陀氏却相信痛苦和慈悲。5.作者认为陀氏和威廉布莱克是一卦的
4.13 13:24
2/3都在注水+引用，不过剩下的1/3都很精彩。到最后看得我热血沸腾，总感觉是还是陀思带来的
从书信、作品看陀思妥耶夫斯基。首先在庸常生活中，他无疑是一个普通的（俄国）人，病痛、潦倒、赶稿、滥饮、嗜赌，然而在文学世界里，陀氏绝对可以称神。纪德从在他的小说人物中划分出三个区域：知识类的，奸诈邪毒的魔鬼般的成分均寓居于此；爱欲类的，一个被激情的风暴劫掠一空的区域；深层区域，激情所不能到达，爱欲也不能搅和进去。当然以前阅读作品时也有不深入思考过陀氏的政治、宗教观，陀思妥耶夫斯基究竟是一位虔诚教徒呢还是认为“上帝死了”呢？拉斯柯尔尼科夫拜倒在《新约》下又意味着什么呢？从书中找到一些答案，陀氏希望直接地、唯一地从《福音书》中接受基督的教诲，这也是是他不支持天主教的理由。“我找不到任何一位作家比他更是基督徒，但又更不是天主教徒。”“陀思妥耶夫斯基不会把我们带往无政府主义，而只会带往《福音书》”
“现在我知道，我身上原来储备着取之不尽的生命力。
种草了《群魔》
“我将开门，我将拯救”
等我有生之年多读几本老陀再来重看吧
纪德读的书真的又多又精
可以反复玩味阅读，常看常新的一本小书。
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