内容简介
吉尔松是国际著名的中世纪哲学史家和哲学家，新托马斯主义的主要代表之一，法兰西科学院院士。《吉尔松哲学研究》以吉尔松的哲学三步曲《中世纪哲学精神》、《哲学经验的同一性》、《存在和诸哲学家》为基本文献，从经院哲学、存在论、创造学说、人类学说、灵魂学说、伦理学、目的论等维度系统阐述吉尔松作为哲学家的卓越贡献及其时代意义。在某种意义上，“后现代”就是返回“前现代”，返回对于中世纪哲学精神的追溯，对于经院哲学精髓的理解，对于中世纪哲学宝藏的发现。吉尔松在中世纪哲学研究方面的卓越成就，对于我们深入理解西方哲学的精髓，认识和更新中国哲学，具有重要的启迪意义。
车桂，武汉大学哲学学院教授，武汉大学基督宗教与西方宗教文化研究中心研究员。
北京大学理学学士（理论物理），武汉大学哲学硕士（外国哲学），武汉大学哲学博士（外国哲学）。
2000年3-6月，赴香港道风山基督教丛林和道风山汉语基督教文化研究所访问研究，研究领域为基督教神学，研究课题为当代基督教神学领域的知识论问题。
2000年11月-2001年10月，赴加拿大温哥华维真学院访问研究，师从国际著名基督教学者J. I. Packer，研究领域为基督教神学，研究课题为基督教神学原理的现代阐述。
2003年11月-2004年10月，赴香港中国神学研究院访问研究，研修圣经语言希腊文和希伯来文，研究领域为基督教圣经神学，研究课题为时代精神处境中的圣经解释学。
能够熟练运用英语进行专业学术实践，在欧洲学术期刊发表英文论文。能够以英语从事专业学术交流，课堂教学使用英语教...
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用户评论
大段大段抄
在基督教圣经的背景条件下，吉尔松从中世纪的存在概念出发，进而考虑派生的存在物。中世纪哲学与古时候的哲学家在这个问题上也是有分歧的。希腊人认为我们周围的世界是一个形而上学的根本，或至少这个世界的质料是根本。在希腊哲学里是没有创造学说的。与创作学说最接近的可能是柏拉图的《蒂迈欧篇》中关于世界起源的神话，但是在这个神话中，造物主只不过是（或赋予）一个先在的事物。这个事物本身不是造出来，它是形而上学的画面中的一个根本。当然，基督徒们不能同意这个柏拉图式的或希腊式的解释，因为他们都已读过《创世纪》的第一句话：“起初，神创造天地。”在这个起初以前，什么都没有，这是指最严格意义上的没有，这样像《创世纪》所记载那样，上帝创造了一切。《创世纪》中的某些其他内容也为中世纪的形而上学所吸收。
水文新境界 原著一个字不改的重写一遍
我感到非常抱歉。书虽然厚，但是我在和吉尔松《中世纪哲学精神》“位格论”对读的时候，发现作者就是大段大段地对吉尔松的说法翻译和照搬。“综述”的成分多了些，“研究”的成分少了些。
综述风格。筚路蓝缕。